• Ориенталистика
• 2021 год
• Vol 4, № 5

In this article, the author analyzes the scholarly heritage of Vladimir Gordlevsky (1876–1956), a Member of the Russian Academy, preserved in the Archive of the Russian Academy of Sciences. This heritage reveals Gordlevsky’s interest in the Yezidis, the fact, which was previously not known. Some notes and remarks by V. A. Gordlevsky regarding the Yezidis from the Khnys of the Erzurum region, refer to the mistakes and in accuracies found in the work of the famous Irish geographer and traveller H. F. B. Lynch (1862–1913) wrote about the alleged absence of the Yezidi population in Khnys. In addition, the article analyzes the extensive bibliographic material about the Yezidis, prepared by V. A. Gordlevsky and small notes that confirm his interest in this ethnoreligious group as well as the preparatory material, which was collected by him for an article about the Yezidis. Various records from V. A. Gordlevsky’s archive reveal the breadth of his scholarly erudition, his ability to create a fundamental bibliographic background, even on very poorly researched topics. They also are clear evidence of his deepest knowledge about even the smallest details, which pertain to the history and culture of the Ottoman Empire. These data are also valuable for the scholars of Yezidi studies since they mention some now little-known sources.

• Gordlevsky
• Vladimir Aleksandrovich (1876–1956)
• Ottoman Empire
• sects
• Yezidism
• Yezidis
• Kurds

Введение

Академик Владимир Александрович Гордлевский (1876–1956) по праву считается одним из выдающихся отечественных востоковедов, по словам И. Ю. Крачковского, «в некоторых отношениях» не имея «себе равных за всю историю нашей востоковедной науки» (цит. по: [1, с. 7]). Будучи тюркологом самого широкого профиля (от языкознания и фольклора до современной истории) [1][2][3][4][5], он являлся историком «всего Ближнего Востока» [4, с. 11] и внес значительный вклад в развитие смежных областей – исламоведения, арабистики, иранистики и курдоведения. Не случайно Н. А. Халфин в своей статье, посвященной курдской историографии, в числе немногих дореволюционных востоковедов, с которыми связано развитие отечественного курдоведения, называет и В. А. Гордлевского [6, с. 154–155]. Различные статьи и заметки В. А. Гордлевского, написанные им во время Первой мировой войны («Из наблюдений над курдами» [7, 113–120], «Курды и война» [7, с. 120–123], «У сюпхандагских курдов (Из поездки на Кавказский фронт)» [7, 447–457; 8], «Из жизни курдов» [9], а также рецензия на известную работу В. Минорского [10])¹, стали важным подспорьем для курдологов. Собирая во время своих командировок в Турцию письменные материалы (главным образом, естественно, турецкие), В. А. Гордлевский привозил и курдские рукописи [11, с. 13][12, с. 179].

В контексте интереса В. А. Гордлевского к курдам можно отметить и наличие работ о них в его библиотеке, завещанной им Институту востоковедения АН СССР (РАН) [13]. Надо признать, что при оценке его вклада в востоковедение ученые-некурдоведы, как правило, не упоминают об интересе этого исследователя к курдам (см., например: [14, с. 75][15, с. 156]), что обусловлено не только несколько периферийным положением курдоведения как направления, но и явным преобладанием в наследии В. А. Гордлевского работ по другим темам.

До сих пор в публикациях по истории отечественного востоковедения не упоминалось о каком-либо интересе В. А. Гордлевского к езидоведческой тематике. Тем более что эта тема традиционно была включена в курдоведение, и сам ученый, следуя данной традиции (см., например: [16]), когда изредка упоминал об езидах в опубликованных работах, относил их к курдам². Отсутствие сведений о внимании В. А. Гордлевского к езидам весьма удивительно. Он до тонкостей знал все детали жизни и быта населения Османской империи и всегда испытывал интерес к различным сектам и орденам, в первую очередь – имевшим суфийские корни, как, собственно, и езидизм. Соответственно В. А. Гордлевский должен был иметь о езидах, составлявших до Первой мировой войны заметное меньшинство в Восточной Анатолии, особенно в районах, примыкавших к границе с Российской империей, а также в западной части Мосульского вилайета, какие-то познания.

Обзор материалов архива В. А. Гордлевского о езидах

В. А. Гордлевский, кроме большого количества опубликованных работ, оставил огромный архив, включающий различный обширный материал от переписки до рукописей, в том числе весьма интересные рабочие записи и библиографические карточки, рассредоточенный по различным единицам хранения, некоторая часть которых связана с езидами. Изучению этих записей и посвящена настоящая статья.

Так, фонд В. А. Гордлевского в Архиве РАН содержит дело под названием «Мусульманская секта езидцов (иезидиев) Хнысского района. Черновые наброски. Автограф. 1920», включающее в себя 5 листов [17]. Название ему, скорее всего, дали архивариусы, видимо, исходя из заголовка хранящегося в нем текста, составленного 2 июля 1920 г., – «Езидцы». Причем надо заметить, что в одном из двух упоминаний о езидах, которые мы смогли обнаружить в опубликованных позднее работах В. А. Гордлевского, он говорит о них лишь как о «сектантах-езиди» без атрибуции к исламу [18, с. 272].

Ранее указанное дело, как следует из листа ознакомления, просматривали два человека – в 1975 г. известный советский востоковед, автор многочисленных работ по истории отечественного востоковедения, в том числе и книги о В. А. Гордлевском, А.П. Базиянц [11] (судя по времени ознакомления, во время работы над этой книгой), а также в 1987 г. некий Херисчи³.

Условно первый лист из рассматриваемого дела (очевидно, начало текста), нумерация в котором неразборчива, написан от руки на обрывке листа размером в половинку тетрадного листочка.

В этом небольшом тексте, публикуемом впервые, выдающийся российский востоковед, как и в своих других работах, представляет знание мельчайших подробностей изучаемого региона. Судя по всему, этот текст о езидах был написан В. А. Гордлевским по результатам его нахождения на Кавказском фронте летом 1916 г. в качестве корреспондента газеты «Русские ведомости» и военного переводчика [11, c. 13]. Как он отмечал в своей работе «Из религиозной жизни кызылбашей Малой Азии», во время поездки на Кавказский фронт летом 1916 г. он при содействии исполнявшего тогда обязанности переводчика при штабе 4-го корпуса М. М. Попова записал в Хынысе [18, c. 255]⁴ Эрзурумского вилайета названия кызылбашских селений Хынысского района⁵.

Поводом к этой записи В. А. Гордлевского послужила обнаруженная им в работе известного ирландского географа и путешественника Генри Финиса Блоса Линча (1862–1913) [21][22]⁶ неточность о езидском населении в Хнысе, точнее – о якобы отсутствии там езидов. Можно предположить, что эта запись В. А. Гордлевского о езидах и их численности была обусловлена не просто мелкой неточностью Линча, весьма подробно описавшего регион своей экспедиции, но важной ролью Хныса в демографии этой народности. Располагаясь к северо-западу от озера Ван и к юго-западу от Кагызмана, Хныс представлял собой часть пространства, называемого в курдской традиции «Сархад» (пограничье Турции / Восточной Анатолии с Российской империей)⁷, в котором численность езидов была весьма заметна⁸.

При этом, судя по имеющимся в этом небольшом деле другим материалам (записям), а также сведениям из дел, посвященных другим сектам, В. А. Гордлевский планировал подготовку текста о езидах.

В деле имеется еще один отдельный тетрадный листок (точнее – половина листа тетради), на котором написано «Езидцы» и далее: «При посредстве М. М. Попова… (нрзб. – Н. М.) переводчика при штабе 4‑го Кавказского армейского корпуса». Там же карандашом очень мелким почерком неразборчиво написано несколько небольших строк, из которых я смог разобрать имя «шейх Ади⁹, Мосул[ьский]. вил[айет]. Главным центром…¹⁰ Мурад I (XIV в.)»¹¹. Далее тем же карандашом указано: “Hist. de l’Emp. Ottom 1835 I 251”¹², следом чернилами: “H. F. B. Lynch, Armenia… 1901, т. II, 187 He knew of no Yezidis within the limit of his district”¹³. Далее написано «В Диадинском окр. Езид 868 дымов Их нрзб, им покровительствуют».

В архиве В. А. Гордлевского имеются и другие материалы, свидетельствующие о его интересе к езидам. В одном из дел, озаглавленном «Переднеазиатские и кипрские секты» [25], включающем различные небольшие надписи на клочках бумаги, имеется вырезка из англоязычной газеты Baghdad Times, no. 6204, 1932, 17/VIII [26][25, л. 93], на которой от руки карандашом (очевидно, В. А. Гордлевским) написано «Езиды». В этом сообщении, как понятно из названия, говорится о езидах, которые в связи с рассмотрением Комиссии Лиги Наций вопроса о делимитации иракско-сирийской границы в районе компактно населенного ими Синджара привлекали определенное внимание. Автор заметки, повторяя широко распространенные в то время представления о езидах как якобы о дьяволопоклонниках, излагал некоторые сведения об этой религиозной общности, численность которой в результате неоднократных истреблений при турках существенно сократилась.

Понятно, что В. А. Гордлевский в своих оценках в этом контексте опирается на информацию, почерпнутую из опубликованных источников западных исследователей, нередко приписывающих езидам несуществующие верования¹⁴, а также на бытующие в ортодоксальной мусульманской среде оценки, в которых намеренно извращалась вера езидов, вызывавшая к ним презрение. Тем не менее этот аспект религиозных верований, приписываемый езидам, его интересует весьма опосредованно.

Кроме того, некоторые ссылки на литературу, относящуюся к вопросу об езидах, имеются в архивном деле о дервишском ордене мевлевие [33], о котором В. А. Гордлевский в своих работах писал довольно часто. Причем любопытно, что, не будучи специалистом по езидам, он, судя по записям, усматривает определенное сходство между езидами и мевлевие. Надо отметить, что и многие езидоведы ставили вопрос о параллелях в верованиях езидов и мевлевие, которых они называли «наиболее интересной из мистических сект ислама» [32, c. 86].

На одном из клочков бумаги [33, л. 82], хранящихся в этом деле, имеется вопрошающая надпись: «“Шемши” – в Мардине почитатели огня, секта езидская?», на другом – “Russeger, I, 670” [33, л. 80]¹⁵. Здесь, скорее всего, В. А. Гордлевский вполне обоснованно задается вопросом, не относятся ли огнепоклонники шемси к езидам, библиографически отмечая для себя страницу из книги Й. Руссеггера, где тот косвенно отождествляет шемси с езидами. Й. Руссеггер, описывая езидов, «200-тысячное племя курдов», в то же время указывал на отличие их обычаев от других курдов (курдов-мусульман), презрительное отношение к езидам, скрывающим догматы своей религии, со стороны мусульман и сближал езидскую религию с древнеперсидскими верованиями и зороастризмом, утверждая, что турки якобы делят езидов на несколько сект, в том числе солнцепоклонников-шемси и дьяволопоклонников [34, S. 669–670, 867–869].

Там же В. А. Гордлевским записано: «Экспедиция инженера Г. Черника (Приложение к т. VI “Известий Кавказского отдела И. Р. Г. О.”, Тифлис, 1879)¹⁶. Gregoire. Histoire de sectes. Paris¹⁷. 1828. Т. IV, стр. 266–268»¹⁸.

Примечательно, что работы Й. Руссеггера и И. Черника приведены В. А. Гордлевским в числе прочих в качестве дополнительной – «случайной… библиографии» «о кызылбашах» в посвященном им параграфе «Государства Сельджукидов Малой Азии» [18, с. 260].

На одном из листочков [33, л. 21] сделана карточка под названием «али-илахи» с указанием источника по этой теме: «В. Минорский. Материалы для изучения персидской секты люди истины. М., ¹⁹11 (=Труды по востоковедению. Вып. XXXIII)» [37]. Отдельная карточка была В. А. Гордлевским создана под названием «шабаки» [33, л. 28], о секте, также населявшей Мосульскую область, на ней указано сокращенное название какой-то книги из двух прописных букв и далее [том] IV, [стр.] 255. Еще одна карточка – под названием «езидцы» [33, л. 29], на которой написано «Библиография у Th. Menzel¹⁹. А. Елисеев (нрзб два слова) 1888, № 1–2 (По белу свету, т. III)²⁰. Н. Марр, ЗВО, ХХ, 137²¹. Gregoire. Histoire de sectes (о них писал в XVII M. Lefevre. Theatre de la ^{Turquie)»22.} Далее В. А. Гордлевским указано сокращенное название еще пары книг, которые мне не удалось идентифицировать («Mel. Fac. (?) II 366–396. Strothmann Der нрзб, IV, 72 (157?»).

На отдельных листочках имеются также надписи: «Язиды в Алеппо. A. Vandol, Voyage le…»²³ 156 [33, л. 85], «Язиды, О язидах, нрзб (автор)», 896 [33, л. 92].

Таким образом, из содержащихся в архивах заметок и черновиков видно, что В. А. Гордлевский осуществлял глубокую библиографическую подготовку к написанию специальной работы, посвященной езидам, отбирая для ее написания не только основные фундаментальные труды непосредственно по езидам, но и по сектам в целом²⁴.

Анализ записки В. А. Гордлевского о езидах

В своей записке В. А. Гордлевский называет «езидцев» сектантами, относя их, наряду с некоторыми другими группами (сектами), к одному из направлений неортодоксального ислама. Очевидно, подобная оценка обусловливалась элементами сходства езидизма с суфизмом, на что обращали внимание и другие востоковеды, не занимающиеся конкретно курдами или езидами²⁵. Между тем надо заметить, курдоведы, анализируя езидизм, в первую очередь уделяли внимание влиянию на него различных древнеиранских и христианских верований, что было призвано как раз отдалить езидизм от суфийской и – в широком смысле – от мусульманской традиции, очевидно, принимая во внимание взаимную вражду между этими сообществами.

При этом В. А. Гордлевский отмечает, что езиды подчеркивали свою симпатию к русским, надеясь на их помощь и защиту от соседей-мусульман, которые в составе созданных в конце XIX в., преимущественно из курдов и черкесов, иррегулярных полков (хамидие) и регулярной турецкой армии грабили и убивали езидов и угоняли в плен их женщин²⁶. Причем, если в составе хамидие это делали в основном курды[-мусульмане] – по религиозному признаку, то турецкая армия – по этническому, воспринимая езидов как раз в качестве курдов. В связи с этим «езди»²⁷ Хныса, обращаясь к русскому командованию за защитой, заявляли о своем подчинении «Белому царю», который, как известно, представлял собой образ защитника униженных и гонимых этнических групп на Востоке [47], коими, безусловно, являлись и проживавшие во враждебной мусульманской среде езиды. При этом известно, что при любой возможности езиды, проживавшие в прилегающих к российской границе районах Турции, обращались к русским с просьбой о переселении в пределы России²⁸.

По мнению В. А. Гордлевского, составление этого прошения на русском языке и использование «титула» «Белый царь» может указывать на его подготовку русскоподданными езидами, находившимися «в войсках, и в общественных учреждениях (в Союзе Городов)» России. Предположение В. А. Гордлевского вполне обоснованно, поскольку Россия (Российская империя, впоследствии – в форме СССР, не считая кратковременного периода независимости Грузии в 1918–1921 гг.) стала первым и на протяжении долгого времени (до начала относительно заметной миграции в страны Западной Европы с 60-х гг. ХХ в.) оставалась единственным государством, где езиды оказались вне мусульманского гнета. В свою очередь, отношение к езидам русского военного начальства, очевидно, хорошо осведомленного о настроениях местного населения, было «благосклонным».

Взаимные симпатии езидов Османской империи и русских военачальников, несших службу в Восточной Анатолии, хорошо известны в  дореволюционной литературе. Так, М. Лихутин, известный, по словам М. С. Лазарева, своим прагматическим взглядом на курдов [49, с. 160], указывал, что «езиды самые честные и миролюбивые из всех курдов, занимаются более других хлебопашеством, никогда не были замечены нами в грабежах и воровстве и оказывали русским наибольшую преданность и верность; на сведения сообщаемые ими о турецком войске без всяких подкупов и платы, как лазутчикам, а добровольно по собственному побуждению, можно было положиться более, чем на показания других курдов и даже армян» [50, с. 149]. К курдам[-мусульманам] отношение М. Лихутина было весьма критическим. Во время Первой мировой войны русские офицеры оказывали езидам гуманитарную помощь [51].

Упомянутая В. А. Гордлевским общественная организация «Союз городов» («Всероссийский союз городов помощи больным и раненым воинам»), оказывавшая содействие российским властям по организации помощи беженцам во время Первой мировой войны, активно действовала (точнее – ее Кавказский комитет) в районах, компактно населенных до войны в том числе и езидами, страдавшими от нападения «обнаглевших курдских шаек», которых не останавливало даже нахождение поблизости русского гарнизона [52, с. 40].

Что касается неточности Линча, В. А. Гордлевский приводит свои данные, основываясь на предоставленных М. М. Поповым сведениях о численности езидов в Диадинском округе во время [Первой мировой] войны в количестве почти в 4,8 тыс. человек и о 40 деревнях в Хнысском районе.Ко времени составления этой записи В. А. Гордлевским в 1920 г. езидов в Хнысском уезде, как и в других районах Восточной Анатолии, уже не было. После Первой мировой войны, как известно, небольшая часть езидов осталась лишь в той части Турецкого Курдистана, которую именуют Юго-Восточной Анатолией – в районах Батмана, Мардина и Урфы. Далее приводится текст В. А. Гордлевского с моими комментариями.

В. А. Гордлевский

Езидцы²⁹

Линч (Армения. Тифлис. 1910. Т. II стр. 240)³⁰, перечисляя население Хнысского района³¹, умалчивает об езидцах³². А между тем они были и там. Вот – мелочи, собранные мною в Хнысе летом 1916 года благодаря любезности М. М. Попова. Как все сектанты малоазиатские – езидцы также сторонятся от мусульман-суннитов. Определенно отделяя себя от османцев, активных борцов во время войны между Турцией и Россией, они подчеркивали неизменность расположения к русским, вероятно, чтобы сколько-нибудь гарантировать себе и имуществу неприкосновенность. В Хнысе они подали начальнику штаба корпуса прошение; они жаловались «правосудному и милостивому Белому царю на обиды “хамидия” (т. е. “хамидиэ” – курдская кавалерия) и аскеров (регулярная турецкая пехота, которые отобрали у них дочерей, угнали скот; ныне люди из солдат прибывают к нам и грабят, принимая за курдов… Мы, езди, покорились Белому царю, дабы он защитил нас» – Вместо подписи, за неграмотностью (русский) были обведены на листе чернилами пальцы. Прошение написано было на русском языке; титул «Белый царь» указывается, как будто, вдохновителями прошения были русские подданные езидцы, находившиеся у нас и в войсках, и в общественных учреждениях (в Союзе Городов).

Во время войны в Диадинском округе было 868 «дымов» езидцев, мужчин – 1313, женщин – 1351, детей – 2089; в Хнысском районе было у них 40 деревень, во главе них стоял Хасан-ага, который едва говорил по-османски. Военное начальство смотрело на езидцев благосклонно.
Вл. Гордлевский
Москва, 2-го июля 1920 года.

Заключение

Учитывая, что архивные публикации о езидах весьма редки, записи В. А. Гордлевского – большого знатока Османской империи, к тому же посещавшего многие ее районы, его поправки к сведениям Линча о езидах, точнее – о якобы их отсутствии в конкретном районе, весьма важны для изучающих эту этноконфессиональную общность. Остается лишь сожалеть, что работа о езидах, которую, очевидно, готовил выдающийся российский востоковед, так и не была им написана. Причем о его интересе именно к езидам ранее, судя по его опубликованным работам, ничто не свидетельствовало, что представлялось несколько удивительным, учитывая, что его произведения включали в себя и подробное изучение различных этнических групп и сект Османской империи, а езиды являлись заметным элементом в Восточной Анатолии, особо хорошо знакомой В. А. Гордлевскому.

Записи В. А. Гордлевского и примечания, сделанные им, поднятые ныне из архивных дел, еще раз убеждают нас в широте научного охвата этого ученого, показывают его фундаментальную библиографическую подготовку даже по весьма слабо освещенным темам и свидетельствуют о глубочайшем знании положения дел в Османской империи. Особую ценность для езидоведов представляет упоминание В. А. Гордлевским некоторых источников, которые, судя по имеющейся современной литературе об этой религиозной общности, ни в его время, ни впоследствии не использовались.

1. Bertel’s E. E. Vladimir Alexandrovich Gordlevsky. Academician Vladimir Gordlevsky, for his seventy-fifth birthday. Collection of essays. Moscow: Publishing house of the USSR Academy of Sciences; 1953, pp. 5–9. (In Russ.)
2. Krachkovsky I. Yu. Vladimir Alexandrovich Gordlevsky. Proceedings of the Moscow Institute of Oriental Studies. Issue 4. Moscow: Institute of Oriental Studies of AS USSR; 1947, pp. 3–6.
3. Bertel’s E. E. Vladimir Alexandrovich Gordlevsky. Brief reports of the Institute of Oriental Studies. Vol. XXII. Moscow: Publishing house of the USSR Academy of Sciences; 1956, pp. 3–6.
4. Baskakov N. A. Academician V. A. Gordlevsky – philologist-historian. Academician Vladimir Gordlevsky, for his seventy-fifth birthday. Collection of essays. Moscow: Publishing house of the USSR Academy of Sciences; 1953, pp. Moscow: Publishing house of the USSR Academy of Sciences; 1953, pp. 10–22. (In Russ.)
5. Honoring Academician V. A. Gordlevsky. Bulletin of the USSR Academy of Sciences, 1951;11:72–74. (In Russ.)
6. Khalfin N. A. Kurdish historiography in the USSR and some of its problems. Voprosy istorii, 1966;8:154–161. (In Russ.)
7. Gordlevsky V. A. Selected Works. Vol. III. Moscow: Vostochnaya literatura; 1962. 588 p. (In Russ.)
8. Gordlevsky V. A. The Sipandag Kurds. From a trip to the Caucasian front. Petrograd: Eastern Printing House “Amanet”; 1917. 34 p. (In Russ.)
9. Gordlevsky V. A. From the life of the Kurds. Izvestiya Kavkazskogo otdela Imperatorskogo Russkogo geograficheskogo obshchestva (IKOIRGO), 1914;22(4):456–461. (In Russ.)
10. Gordlevsky V. A. [Book review:] Minorsky V. Kurds. Notes and impressions. Russkie vedomosti, no. 294 [Petrograd], 1915. (In Russ.)
11. Baziyantz A. P. Vladimir Aleksandrovich Gordlevsky. Мoscow: Nauka; 1979, 80 p. (In Russ.)
12. Li Yu. A. In the memorial office-library named after academician V. A. Gordlevsky. Восток (Oriens). 1998;2:179–182. (In Russ.)
13. Boldyrev A. V. About some materials on the history of the Ottoman Empire of the office-library of academician V. A. Gordlevsky in the Institute of Oriental Studies RAS. Journal of the Institute of Oriental Studies RAS. 2019;2:241–246. (In Russ.)
14. Honoring Corresponding Member of the USSR Academy of Sciences V. A. Gordlevsky. Bulletin of the USSR Academy of Sciences. 1946;11–12:74–75. (In Russ.)
15. Institute of Oriental Studies of the Academy of Sciences of the USSR. Editorial office of the Journal Sovetskoe vostokovedenie. V. A. Gordlevsky (1876–1956). Sovetskoe vostokovedenie. 1956;5–6:156–157. (In Russ.)
16. Egiazarov S. A. The works of S. A. Egiazarov. 1. A brief outline of the Kurds of the Erivan province. 2. Kurmanji texts. [Ed. and a foreword by L. Zagursky]. 3. A brief ethnographic and legal study of the Yezidis of the Erivan province. Tiflis: Tipografiia Kantseliarii glavnonachal’stvuiushchego grazhd. Chast’iu na Kavkaze; 1884, pp. 172–232. (In Russ.)
17. Archive of the Russian Academy of Sciences (RAS). Fond 688 (Vladimir Aleksandrovich Gordlevsky, Academician, Orientalist). Opis’ 1. Delo 72: Muslim sect of the Yezidis of the Khnys region. Rough sketches. 1920. 5 p. (In Russ.)
18. Gordlevsky V. A. Selected Works. Vol. I. Moscow: Vostochnaya literatura; 1960. 551 p. (In Russ.)
19. Kendli-Herischi G. A. Khagani Shirvani (Life, Era, Environment). Baku; Elm; 1988. 589 p. (In Russ.)
20. Gordlevsky V. A. Selected Works. Vol. IV. Moscow: Vostochnaya literatura; 1968. 611 p. (In Russ.)
21. Lynch H. F. B. Armenia: Travels and Studies. Vol. I: The Russian Provinces. Vol. II: The Turkish Provinces. Transl. from English by E. Dzhunkovskaya. Tiflis: Ed. trading house “I. E. Pitoev and Co”. Type of. M. Martirosyants; 1910. 599 p.; 676 p. (In Russ.)
22. Lynch H. F. B. Armenia: Travels and Studies. Vol. I: The Russian Provinces. Vol. II: The Turkish Provinces. London – New York: Longmans, Green, and Co.; 1901. 470; 512 p.
23. Pirbari D. Yezidis of Sarhad (Exodus from Kurdistan to the South Caucasus), XIX – early of XX century. Tbilisi–Moscow: Institute of Asia and Africa; Moscow publishing house Moscow publishing house; 2008. 301 p. (In Russ.)
24. Von Hammer[-Purgstall] J. Depuis la fondation de l’Empire ottoman jusqu’au second siège de Constantinople sous Yıldırım Bayezid, 1300–1400. Vol. 1. Paris: Bellilzard, Barthes, Dufour et Lowell; 1835. 436 p.
25. Archive of the RAS. Fond 688. Opis’ 1. Delo 71: Near Eastern and Cypriot sects. 1920. 112 p. (In Russ.)
26. The Yezidis. Headship of a Strange Sect. Frontier Question. From a Correspondent. Baghdad Times. 1932. August 17.
27. Joseph I. Devil Worship, The Sacred Books and Traditions of the Yezidis. Boston: Richard G. Badger; 1919. 222 p.
28. Layard A. H. Nineveh and its remains: with an account of a visit to the Chaldean Christians of Kurdistan, and the Yezidis, or devil worshippers; and an inquiry into the manners and arts of the ancient Assyrians. Paris: A. and W. Galignani and Co.; Baudry’s European Library; 1850. 266 p.
29. Ainsworth W. F. The Assyrian Origin of the Izedis or Yezidis-the so-called “Devil Worshippers”. Transactions of the Ethnological Society of London. 1861;1:11–44.
30. Mingana A. Devil-Worshippers: their beliefs and their sacred books. Journal of the Royal Asiatic Society. July, 1916. Mingana A. Devil-Worshippers: their beliefs and their sacred books. Journal of the Royal Asiatic Society. July, 1916, pp. 505–526.
31. Semyonov A. A. Satan worship among the Near-Eastern Yezidi Kurds. Bulletin of the Central Asian State University (Tashkent). 1927;16:59–79. (In Russ.)
32. Vilchevsky O. L. Essays on the history of Yazidism. Atheist. 1930;51:81–113.
33. Archive of the RAS. Fond 688. Opis’ 1. Delo 70: Mewlevi dervishes. 33 p. (In Russ.)
34. Russeger J. Reisen in Europa, Asien, und Afrika: mit besonderer Rücksicht auf die naturwissenschaftlichen Verhältnisse der betreffenden Länder; unternommen in den Jahren 1835 bis 1841. Reise in Griechenland, Unteregypten, im nördlichen Syrien und Südöstlichen Kleinasien, mit besonderer Rücksicht auf die naturwissenschaftlichen Verhältnisse der betreffenden Länder, unternommen in dem Jahre 1836. Bd. 1: T. 2. Stuttgart: E. Schweizerbart’sche Verlagshandlung; 1843. 1102 S.
35. The expedition of Joseph Chernik to explore the Euphrates and Tigris basins, as well as a description of the routes traversed in Northern Syria (translation). Izvestiya Kavkazskogo otdela Imperatorskogo Russkogo geograficheskogo obshchestva (IKOIRGO). Vol. VI. Tiflis: Printing house of the head office of the governor of the Caucasus; 1879–1881. 202 p.
36. Grégoire H. Histoire des sectes religieuses qui sont nées, se sont modifiées, se sont éteintes dans les différentes contrées du globe depuis le commencement du siècle dernier jusqu’à l’époque actuelle. En 6 vols. Nouv. éd. corrigée et considérablement augmentée. Vol. IV. Paris: Baudouin frères; 1829. 512 p. Histoire des sectes religieuses qui sont nées, se sont modifiées, se sont éteintes dans les différentes contrées du globe depuis le commencement du siècle dernier jusqu’à l’époque actuelle. En 6 vols. Nouv. éd. corrigée et considérablement augmentée. Vol. IV. Paris: Baudouin frères; 1829. 512 p.
37. Minorsky V. F. Materials for studying the Persian sect “People of Truth” or Ali-Ilahi. Part I: Preface, texts and translations. Moscow: Tip. “Krestnogo Kalendaria”; 1911 (Works on Oriental Studies published by the Lazarev Institute of Oriental Languages. Issue XXXIII).
38. Menzel Th. Yazīdī. Enzyklopaedie des Islam. Bd. IV: S–Z. Leiden–Leipzig: Harrassowitz; 1934, SS. 1260–1267.
39. Menzel Th. Ein Beitrag. Zur Kenntnis der Yeziden. In: Grothe H. Meine Vorderasienexpedition 1906 und 1907. Bd. I. Leipzig: Harrassowitz; 1911, SS. 86–126.
40. Eliseev A. V. Among the worshipers of the devil (Essays on the beliefs of the Yezidis). Severnyj vestnik. 1888;I(1):52–92; 1888;2(1):51–84. (In Russ.)
41. Marr N. More about the word “chelebi” (On the question of the cultural significance of the Kurdish people in the history of Asia Minor). Zapiski Vostochnogo otdeleniya Imperatorskogo Russkogo arkheologicheskogo obshchestva (ZVORAO). Vol. XX. 1910. Saint Petersburg: Printing house of the Imperial Academy of Sciences; 1912, pp. 99–51. (In Russ.)
42. Vandal A. Odyssée d’un ambassadeur: les voyages du marquis de Nointel, 1670–1680. Paris: Plon-Nourrit et Cie; 1900. XII-355 p.
43. Archive of the RAS. Fond 688. Opis’ 1. Delo 73: Muslim sect “Sadiye” in Aziz. 1928. 14 p. (In Russ.)
44. Archive of the RAS. Fond 688. Opis’ 1. Delo 73: “Melami” (Nuktajji). 1926. 10 p. (In Russ.)
45. Archive of the RAS. Fond 688. Opis’ 1. Delo 99: Dönme. 16 p. (In Russ.)
46. Krachkovsky I. Yu. Arab Academy in Damascus and its members. Vostok. Journal of Literature, Science and Art. Book 2. Moscow – Petersburg: State Publishing House “World Literature”; 1923, pp. 134–136. (In Russ.)
47. Polunov A. Zemsky sobor, the image of the “White Tsar” and Russia’s policy towards the remote peoples at the end of the 19th – early 20th centuries. Vestnik Pravoslavnogo Sviato-Tikhonovskogo gumanitarnogo universiteta. Seriia II: Istoriia. Istoriia Russkoi Pravoslavnoi Tserkvi. 2021;99:63–77. DOI: 10.15382/sturII202199.63. (In Russ.)
48. Berezin I. N. Yezidis. Magazin zemledeliya i puteshestviy. Vol. III. Moscow: Pub. Frolov; 1854, pp. 428–454. (In Russ.)
49. Lazarev M.S. Notes on Kurdish Studies (history, economics, politics). Narody Azii i Afriki. 1968;1:158–167. (In Russ.)
50. Likhutin M. Russians in Asian Turkey in 1854 and 1855. From the notes on the hostilities of the Erivan detachment. Saint Petersburg: Tipografiia tovarishchestva “Obshchestvennaia pol’za”; 1863. 449 p. (In Russ.)
51. Pirbari D. How Russians helped Yezidi refugees in 1914–1917 (based on materials from the Historical Archive of Georgia). [Newspaper] Novyj Vzglyad [Tbilisi]. 2011;2:9.
52. Brief information about the situation of refugees in the Caucasus and the assistance provided to them by the Union of Cities during the period from September 20 to November 1, 1915. Issue 2. Tiflis: Caucasian Committee of the All-Russian Union of Cities; 1915. 46 p.