• Ориенталистика
• 2021 год
• Том 4, № 5

В настоящей статье автор анализирует обнаруженные в фонде академика В. А. Гордлевского в Архиве РАН материалы, свидетельствующие о его интересе к езидам, о чем ранее не было известно. Приводится записка В. А. Гордлевского о езидах Хныса Эрзурумского вилайета, составленная им в связи с обнаружением в работе известного ирландского географа и путешественника Генри Финиса Блоса Линча неточности о езидском населении в Хнысе, точнее – о якобы отсутствии там езидов. Кроме того, анализируется обширный библиографический материал о езидах, подготовленный В. А. Гордлевским, и небольшие записи, которые подтверждают его интерес к этой народности, а также наброски к написанию статьи о езидах. Записи из архива В. А. Гордлевского показывают широту его научного охвата, фундаментальную библиографическую подготовку даже по весьма слабо освещенным темам и свидетельствуют о глубочайших его познаниях об Османской империи. Для езидоведов ценность его записей состоит и в том, что в них упоминаются некоторые ныне малоизвестные источники.

• Владимир Александрович Гордлевский (1876–1956)
• Османская империя
• секты
• езидизм
• езиды
• курды

Введение

Академик Владимир Александрович Гордлевский (1876–1956) по праву считается одним из выдающихся отечественных востоковедов, по словам И. Ю. Крачковского, «в некоторых отношениях» не имея «себе равных за всю историю нашей востоковедной науки» (цит. по: [1, с. 7]). Будучи тюркологом самого широкого профиля (от языкознания и фольклора до современной истории) [1][2][3][4][5], он являлся историком «всего Ближнего Востока» [4, с. 11] и внес значительный вклад в развитие смежных областей – исламоведения, арабистики, иранистики и курдоведения. Не случайно Н. А. Халфин в своей статье, посвященной курдской историографии, в числе немногих дореволюционных востоковедов, с которыми связано развитие отечественного курдоведения, называет и В. А. Гордлевского [6, с. 154–155]. Различные статьи и заметки В. А. Гордлевского, написанные им во время Первой мировой войны («Из наблюдений над курдами» [7, 113–120], «Курды и война» [7, с. 120–123], «У сюпхандагских курдов (Из поездки на Кавказский фронт)» [7, 447–457; 8], «Из жизни курдов» [9], а также рецензия на известную работу В. Минорского [10])¹, стали важным подспорьем для курдологов. Собирая во время своих командировок в Турцию письменные материалы (главным образом, естественно, турецкие), В. А. Гордлевский привозил и курдские рукописи [11, с. 13][12, с. 179].

В контексте интереса В. А. Гордлевского к курдам можно отметить и наличие работ о них в его библиотеке, завещанной им Институту востоковедения АН СССР (РАН) [13]. Надо признать, что при оценке его вклада в востоковедение ученые-некурдоведы, как правило, не упоминают об интересе этого исследователя к курдам (см., например: [14, с. 75][15, с. 156]), что обусловлено не только несколько периферийным положением курдоведения как направления, но и явным преобладанием в наследии В. А. Гордлевского работ по другим темам.

До сих пор в публикациях по истории отечественного востоковедения не упоминалось о каком-либо интересе В. А. Гордлевского к езидоведческой тематике. Тем более что эта тема традиционно была включена в курдоведение, и сам ученый, следуя данной традиции (см., например: [16]), когда изредка упоминал об езидах в опубликованных работах, относил их к курдам². Отсутствие сведений о внимании В. А. Гордлевского к езидам весьма удивительно. Он до тонкостей знал все детали жизни и быта населения Османской империи и всегда испытывал интерес к различным сектам и орденам, в первую очередь – имевшим суфийские корни, как, собственно, и езидизм. Соответственно В. А. Гордлевский должен был иметь о езидах, составлявших до Первой мировой войны заметное меньшинство в Восточной Анатолии, особенно в районах, примыкавших к границе с Российской империей, а также в западной части Мосульского вилайета, какие-то познания.

Обзор материалов архива В. А. Гордлевского о езидах

В. А. Гордлевский, кроме большого количества опубликованных работ, оставил огромный архив, включающий различный обширный материал от переписки до рукописей, в том числе весьма интересные рабочие записи и библиографические карточки, рассредоточенный по различным единицам хранения, некоторая часть которых связана с езидами. Изучению этих записей и посвящена настоящая статья.

Так, фонд В. А. Гордлевского в Архиве РАН содержит дело под названием «Мусульманская секта езидцов (иезидиев) Хнысского района. Черновые наброски. Автограф. 1920», включающее в себя 5 листов [17]. Название ему, скорее всего, дали архивариусы, видимо, исходя из заголовка хранящегося в нем текста, составленного 2 июля 1920 г., – «Езидцы». Причем надо заметить, что в одном из двух упоминаний о езидах, которые мы смогли обнаружить в опубликованных позднее работах В. А. Гордлевского, он говорит о них лишь как о «сектантах-езиди» без атрибуции к исламу [18, с. 272].

Ранее указанное дело, как следует из листа ознакомления, просматривали два человека – в 1975 г. известный советский востоковед, автор многочисленных работ по истории отечественного востоковедения, в том числе и книги о В. А. Гордлевском, А.П. Базиянц [11] (судя по времени ознакомления, во время работы над этой книгой), а также в 1987 г. некий Херисчи³.

Условно первый лист из рассматриваемого дела (очевидно, начало текста), нумерация в котором неразборчива, написан от руки на обрывке листа размером в половинку тетрадного листочка.

В этом небольшом тексте, публикуемом впервые, выдающийся российский востоковед, как и в своих других работах, представляет знание мельчайших подробностей изучаемого региона. Судя по всему, этот текст о езидах был написан В. А. Гордлевским по результатам его нахождения на Кавказском фронте летом 1916 г. в качестве корреспондента газеты «Русские ведомости» и военного переводчика [11, c. 13]. Как он отмечал в своей работе «Из религиозной жизни кызылбашей Малой Азии», во время поездки на Кавказский фронт летом 1916 г. он при содействии исполнявшего тогда обязанности переводчика при штабе 4-го корпуса М. М. Попова записал в Хынысе [18, c. 255]⁴ Эрзурумского вилайета названия кызылбашских селений Хынысского района⁵.

Поводом к этой записи В. А. Гордлевского послужила обнаруженная им в работе известного ирландского географа и путешественника Генри Финиса Блоса Линча (1862–1913) [21][22]⁶ неточность о езидском населении в Хнысе, точнее – о якобы отсутствии там езидов. Можно предположить, что эта запись В. А. Гордлевского о езидах и их численности была обусловлена не просто мелкой неточностью Линча, весьма подробно описавшего регион своей экспедиции, но важной ролью Хныса в демографии этой народности. Располагаясь к северо-западу от озера Ван и к юго-западу от Кагызмана, Хныс представлял собой часть пространства, называемого в курдской традиции «Сархад» (пограничье Турции / Восточной Анатолии с Российской империей)⁷, в котором численность езидов была весьма заметна⁸.

При этом, судя по имеющимся в этом небольшом деле другим материалам (записям), а также сведениям из дел, посвященных другим сектам, В. А. Гордлевский планировал подготовку текста о езидах.

В деле имеется еще один отдельный тетрадный листок (точнее – половина листа тетради), на котором написано «Езидцы» и далее: «При посредстве М. М. Попова… (нрзб. – Н. М.) переводчика при штабе 4‑го Кавказского армейского корпуса». Там же карандашом очень мелким почерком неразборчиво написано несколько небольших строк, из которых я смог разобрать имя «шейх Ади⁹, Мосул[ьский]. вил[айет]. Главным центром…¹⁰ Мурад I (XIV в.)»¹¹. Далее тем же карандашом указано: “Hist. de l’Emp. Ottom 1835 I 251”¹², следом чернилами: “H. F. B. Lynch, Armenia… 1901, т. II, 187 He knew of no Yezidis within the limit of his district”¹³. Далее написано «В Диадинском окр. Езид 868 дымов Их нрзб, им покровительствуют».

В архиве В. А. Гордлевского имеются и другие материалы, свидетельствующие о его интересе к езидам. В одном из дел, озаглавленном «Переднеазиатские и кипрские секты» [25], включающем различные небольшие надписи на клочках бумаги, имеется вырезка из англоязычной газеты Baghdad Times, no. 6204, 1932, 17/VIII [26][25, л. 93], на которой от руки карандашом (очевидно, В. А. Гордлевским) написано «Езиды». В этом сообщении, как понятно из названия, говорится о езидах, которые в связи с рассмотрением Комиссии Лиги Наций вопроса о делимитации иракско-сирийской границы в районе компактно населенного ими Синджара привлекали определенное внимание. Автор заметки, повторяя широко распространенные в то время представления о езидах как якобы о дьяволопоклонниках, излагал некоторые сведения об этой религиозной общности, численность которой в результате неоднократных истреблений при турках существенно сократилась.

Понятно, что В. А. Гордлевский в своих оценках в этом контексте опирается на информацию, почерпнутую из опубликованных источников западных исследователей, нередко приписывающих езидам несуществующие верования¹⁴, а также на бытующие в ортодоксальной мусульманской среде оценки, в которых намеренно извращалась вера езидов, вызывавшая к ним презрение. Тем не менее этот аспект религиозных верований, приписываемый езидам, его интересует весьма опосредованно.

Кроме того, некоторые ссылки на литературу, относящуюся к вопросу об езидах, имеются в архивном деле о дервишском ордене мевлевие [33], о котором В. А. Гордлевский в своих работах писал довольно часто. Причем любопытно, что, не будучи специалистом по езидам, он, судя по записям, усматривает определенное сходство между езидами и мевлевие. Надо отметить, что и многие езидоведы ставили вопрос о параллелях в верованиях езидов и мевлевие, которых они называли «наиболее интересной из мистических сект ислама» [32, c. 86].

На одном из клочков бумаги [33, л. 82], хранящихся в этом деле, имеется вопрошающая надпись: «“Шемши” – в Мардине почитатели огня, секта езидская?», на другом – “Russeger, I, 670” [33, л. 80]¹⁵. Здесь, скорее всего, В. А. Гордлевский вполне обоснованно задается вопросом, не относятся ли огнепоклонники шемси к езидам, библиографически отмечая для себя страницу из книги Й. Руссеггера, где тот косвенно отождествляет шемси с езидами. Й. Руссеггер, описывая езидов, «200-тысячное племя курдов», в то же время указывал на отличие их обычаев от других курдов (курдов-мусульман), презрительное отношение к езидам, скрывающим догматы своей религии, со стороны мусульман и сближал езидскую религию с древнеперсидскими верованиями и зороастризмом, утверждая, что турки якобы делят езидов на несколько сект, в том числе солнцепоклонников-шемси и дьяволопоклонников [34, S. 669–670, 867–869].

Там же В. А. Гордлевским записано: «Экспедиция инженера Г. Черника (Приложение к т. VI “Известий Кавказского отдела И. Р. Г. О.”, Тифлис, 1879)¹⁶. Gregoire. Histoire de sectes. Paris¹⁷. 1828. Т. IV, стр. 266–268»¹⁸.

Примечательно, что работы Й. Руссеггера и И. Черника приведены В. А. Гордлевским в числе прочих в качестве дополнительной – «случайной… библиографии» «о кызылбашах» в посвященном им параграфе «Государства Сельджукидов Малой Азии» [18, с. 260].

На одном из листочков [33, л. 21] сделана карточка под названием «али-илахи» с указанием источника по этой теме: «В. Минорский. Материалы для изучения персидской секты люди истины. М., ¹⁹11 (=Труды по востоковедению. Вып. XXXIII)» [37]. Отдельная карточка была В. А. Гордлевским создана под названием «шабаки» [33, л. 28], о секте, также населявшей Мосульскую область, на ней указано сокращенное название какой-то книги из двух прописных букв и далее [том] IV, [стр.] 255. Еще одна карточка – под названием «езидцы» [33, л. 29], на которой написано «Библиография у Th. Menzel¹⁹. А. Елисеев (нрзб два слова) 1888, № 1–2 (По белу свету, т. III)²⁰. Н. Марр, ЗВО, ХХ, 137²¹. Gregoire. Histoire de sectes (о них писал в XVII M. Lefevre. Theatre de la ^{Turquie)»22.} Далее В. А. Гордлевским указано сокращенное название еще пары книг, которые мне не удалось идентифицировать («Mel. Fac. (?) II 366–396. Strothmann Der нрзб, IV, 72 (157?»).

На отдельных листочках имеются также надписи: «Язиды в Алеппо. A. Vandol, Voyage le…»²³ 156 [33, л. 85], «Язиды, О язидах, нрзб (автор)», 896 [33, л. 92].

Таким образом, из содержащихся в архивах заметок и черновиков видно, что В. А. Гордлевский осуществлял глубокую библиографическую подготовку к написанию специальной работы, посвященной езидам, отбирая для ее написания не только основные фундаментальные труды непосредственно по езидам, но и по сектам в целом²⁴.

Анализ записки В. А. Гордлевского о езидах

В своей записке В. А. Гордлевский называет «езидцев» сектантами, относя их, наряду с некоторыми другими группами (сектами), к одному из направлений неортодоксального ислама. Очевидно, подобная оценка обусловливалась элементами сходства езидизма с суфизмом, на что обращали внимание и другие востоковеды, не занимающиеся конкретно курдами или езидами²⁵. Между тем надо заметить, курдоведы, анализируя езидизм, в первую очередь уделяли внимание влиянию на него различных древнеиранских и христианских верований, что было призвано как раз отдалить езидизм от суфийской и – в широком смысле – от мусульманской традиции, очевидно, принимая во внимание взаимную вражду между этими сообществами.

При этом В. А. Гордлевский отмечает, что езиды подчеркивали свою симпатию к русским, надеясь на их помощь и защиту от соседей-мусульман, которые в составе созданных в конце XIX в., преимущественно из курдов и черкесов, иррегулярных полков (хамидие) и регулярной турецкой армии грабили и убивали езидов и угоняли в плен их женщин²⁶. Причем, если в составе хамидие это делали в основном курды[-мусульмане] – по религиозному признаку, то турецкая армия – по этническому, воспринимая езидов как раз в качестве курдов. В связи с этим «езди»²⁷ Хныса, обращаясь к русскому командованию за защитой, заявляли о своем подчинении «Белому царю», который, как известно, представлял собой образ защитника униженных и гонимых этнических групп на Востоке [47], коими, безусловно, являлись и проживавшие во враждебной мусульманской среде езиды. При этом известно, что при любой возможности езиды, проживавшие в прилегающих к российской границе районах Турции, обращались к русским с просьбой о переселении в пределы России²⁸.

По мнению В. А. Гордлевского, составление этого прошения на русском языке и использование «титула» «Белый царь» может указывать на его подготовку русскоподданными езидами, находившимися «в войсках, и в общественных учреждениях (в Союзе Городов)» России. Предположение В. А. Гордлевского вполне обоснованно, поскольку Россия (Российская империя, впоследствии – в форме СССР, не считая кратковременного периода независимости Грузии в 1918–1921 гг.) стала первым и на протяжении долгого времени (до начала относительно заметной миграции в страны Западной Европы с 60-х гг. ХХ в.) оставалась единственным государством, где езиды оказались вне мусульманского гнета. В свою очередь, отношение к езидам русского военного начальства, очевидно, хорошо осведомленного о настроениях местного населения, было «благосклонным».

Взаимные симпатии езидов Османской империи и русских военачальников, несших службу в Восточной Анатолии, хорошо известны в  дореволюционной литературе. Так, М. Лихутин, известный, по словам М. С. Лазарева, своим прагматическим взглядом на курдов [49, с. 160], указывал, что «езиды самые честные и миролюбивые из всех курдов, занимаются более других хлебопашеством, никогда не были замечены нами в грабежах и воровстве и оказывали русским наибольшую преданность и верность; на сведения сообщаемые ими о турецком войске без всяких подкупов и платы, как лазутчикам, а добровольно по собственному побуждению, можно было положиться более, чем на показания других курдов и даже армян» [50, с. 149]. К курдам[-мусульманам] отношение М. Лихутина было весьма критическим. Во время Первой мировой войны русские офицеры оказывали езидам гуманитарную помощь [51].

Упомянутая В. А. Гордлевским общественная организация «Союз городов» («Всероссийский союз городов помощи больным и раненым воинам»), оказывавшая содействие российским властям по организации помощи беженцам во время Первой мировой войны, активно действовала (точнее – ее Кавказский комитет) в районах, компактно населенных до войны в том числе и езидами, страдавшими от нападения «обнаглевших курдских шаек», которых не останавливало даже нахождение поблизости русского гарнизона [52, с. 40].

Что касается неточности Линча, В. А. Гордлевский приводит свои данные, основываясь на предоставленных М. М. Поповым сведениях о численности езидов в Диадинском округе во время [Первой мировой] войны в количестве почти в 4,8 тыс. человек и о 40 деревнях в Хнысском районе.Ко времени составления этой записи В. А. Гордлевским в 1920 г. езидов в Хнысском уезде, как и в других районах Восточной Анатолии, уже не было. После Первой мировой войны, как известно, небольшая часть езидов осталась лишь в той части Турецкого Курдистана, которую именуют Юго-Восточной Анатолией – в районах Батмана, Мардина и Урфы. Далее приводится текст В. А. Гордлевского с моими комментариями.

В. А. Гордлевский

Езидцы²⁹

Линч (Армения. Тифлис. 1910. Т. II стр. 240)³⁰, перечисляя население Хнысского района³¹, умалчивает об езидцах³². А между тем они были и там. Вот – мелочи, собранные мною в Хнысе летом 1916 года благодаря любезности М. М. Попова. Как все сектанты малоазиатские – езидцы также сторонятся от мусульман-суннитов. Определенно отделяя себя от османцев, активных борцов во время войны между Турцией и Россией, они подчеркивали неизменность расположения к русским, вероятно, чтобы сколько-нибудь гарантировать себе и имуществу неприкосновенность. В Хнысе они подали начальнику штаба корпуса прошение; они жаловались «правосудному и милостивому Белому царю на обиды “хамидия” (т. е. “хамидиэ” – курдская кавалерия) и аскеров (регулярная турецкая пехота, которые отобрали у них дочерей, угнали скот; ныне люди из солдат прибывают к нам и грабят, принимая за курдов… Мы, езди, покорились Белому царю, дабы он защитил нас» – Вместо подписи, за неграмотностью (русский) были обведены на листе чернилами пальцы. Прошение написано было на русском языке; титул «Белый царь» указывается, как будто, вдохновителями прошения были русские подданные езидцы, находившиеся у нас и в войсках, и в общественных учреждениях (в Союзе Городов).

Во время войны в Диадинском округе было 868 «дымов» езидцев, мужчин – 1313, женщин – 1351, детей – 2089; в Хнысском районе было у них 40 деревень, во главе них стоял Хасан-ага, который едва говорил по-османски. Военное начальство смотрело на езидцев благосклонно.
Вл. Гордлевский
Москва, 2-го июля 1920 года.

Заключение

Учитывая, что архивные публикации о езидах весьма редки, записи В. А. Гордлевского – большого знатока Османской империи, к тому же посещавшего многие ее районы, его поправки к сведениям Линча о езидах, точнее – о якобы их отсутствии в конкретном районе, весьма важны для изучающих эту этноконфессиональную общность. Остается лишь сожалеть, что работа о езидах, которую, очевидно, готовил выдающийся российский востоковед, так и не была им написана. Причем о его интересе именно к езидам ранее, судя по его опубликованным работам, ничто не свидетельствовало, что представлялось несколько удивительным, учитывая, что его произведения включали в себя и подробное изучение различных этнических групп и сект Османской империи, а езиды являлись заметным элементом в Восточной Анатолии, особо хорошо знакомой В. А. Гордлевскому.

Записи В. А. Гордлевского и примечания, сделанные им, поднятые ныне из архивных дел, еще раз убеждают нас в широте научного охвата этого ученого, показывают его фундаментальную библиографическую подготовку даже по весьма слабо освещенным темам и свидетельствуют о глубочайшем знании положения дел в Османской империи. Особую ценность для езидоведов представляет упоминание В. А. Гордлевским некоторых источников, которые, судя по имеющейся современной литературе об этой религиозной общности, ни в его время, ни впоследствии не использовались.

1. Бертельс Е. Э. Владимир Александрович Гордлевский. Академику Владимиру Гордлевскому к семидесятипятилетию. Сборник статеи. М.: Изд. АН СССР; 1953. С. 5–9.
2. Крачковский И. Ю. Владимир Александрович Гордлевский. Труды Московского института востоковедения. Вып. 4. М.: Ин-т востоковедения АН; 1947. С. 3–6.
3. Бертельс Е. Э. Владимир Александрович Гордлевский. Краткие сообщения Института востоковедения. Т. XXII. М.: Изд. АН СССР; 1956. С. 3–6.
4. Баскаков Н. А. Академик В. А. Гордлевский – филолог-историк. Академику Владимиру Гордлевскому к семидесятипятилетию. Сборник статеи. М.: Изд. Ан СССР; 1953. С. 10–22.
5. Чествование академика В. А. Гордлевского. Вестник Академии наук СССР. 1951;11:72–74.
6. Халфин Н. А. Курдская историография в СССР и некоторые ее проблемы. Вопросы истории. 1966;8:154–161.
7. Гордлевский В. А. Избранные сочинения. Т. III. М.: Восточная литература; 1962. 588 с.
8. Гордлевский В. А. У сипандагских курдов. Из поездки на Кавказскии фронт. Петроград: Восточная типография «Аманэт»; 1917. 34 с.
9. Гордлевский В. А. Из жизни курдов. Известия Кавказского отдела Императорского Русского географического общества (ИКОИРГО). 1914;22(4):456–461.
10. Гордлевский В. А. [Рец. на:] Минорский В. Курды. Заметки и впечатления. Русские ведомости [Петроград]. 1915. № 294.
11. Базиянц А. П. Владимир Александрович Гордлевскии. М.: Наука; 1979. 80 с.
12. Ли Ю. А. В мемориальном кабинете-библиотеке имени академика В. А. Гордлевского. Восток (Oriens). 1998;2:179–182.
13. Болдырев А. В. О некоторых материалах по истории Османской империи кабинета-библиотеки имени академика В. А. Гордлевского Института востоковедения РАН. Вестник Института востоковедения РАН. 2019;2(8):241–246.
14. Чествование члена-корреспондента АН СССР В. А. Гордлевского. Вестник Академии наук СССР. 1946;11–12:74–75.
15. Институт востоковедения АН СССР. Редакция журнала «Советское востоковедение». В. А. Гордлевский (1876–1956). Советское востоковедение. 1956;5–6:156–157.
16. Егиазаров С. А. Труды С. А. Егиазарова. 1. Краткии очерк курдов Эриванскои губернии. 2. Курманджииские тексты. [Под ред. и с предисл. Л. Загурского]. 3. Краткии этнографическо-юридическии очерк езидов Эриванскои губернии. Тифлис: Типография Канцелярии главноначальствующего гражд. частью на Кавказе; 1884. 232 с.
17. Архив РАН. Ф. 688 (Гордлевский Владимир Александрович, академик востоковед). Оп. 1. Ед. хр. 72. Название дела: Мусульманская секта езидцов (иезидиев) Хнысского раиона. Черновые наброски. Автограф. 1920. 5 л.
18. Гордлевский В. А. Избранные сочинения. Т. I. М.: Восточная литература; 1960. 551 с.
19. Кендли-Херисчи Г. А. Хагани Ширвани (Жизнь, эпоха, среда). Баку: Элм; 1988. 589 с.
20. Гордлевский В. А. Избранные сочинения. Т. IV. М.: Восточная литература; 1968. 611 с.
21. Линч Х. Ф. Б. Армения. Путевые очерки и этюды. В 2-х т. Т. I: Русские провинции. Т. II: Турецкие провинции. Пер. с англ. Е. Джунковской. Тифлис. Изд. торгового дома «И. Е. Питоев и Ко». Тип. М. Мартиросянца; 1910. 599 с.; 676 с.
22. Lynch H. F. B. Armenia: Travels and Studies. Vol. I: The Russian Provinces. Vol. II: The Turkish Provinces. London – New York: Longmans, Green, and Co.; 1901. 470; 512 p.
23. Пирбари Д. Езиды Сархада (исход из Курдистана на Южныи Кавказ), XIX – нач. XX в. Тбилиси – Москва: Тбилисский ин-т Азии и Африки; Московский издательский дом; 2008. 301 с.
24. Von Hammer[-Purgstall] J. Depuis la fondation de l’Empire ottoman jusqu’au second siège de Constantinople sous Yıldırım Bayezid, 1300–1400. Vol. 1. Paris: Bellilzard, Barthes, Dufour et Lowell; 1835. 436 p.
25. Архив РАН. Ф. 688. Оп. 1. Ед. хр. 71. Название дела: Переднеазиатские и кипрские секты. Автограф. [1920]. 112 л.
26. The Yezidis. Headship of a Strange Sect. Frontier Question. From a Correspondent. Baghdad Times. 1932. August 17.
27. Joseph I. Devil Worship, The Sacred Books and Traditions of the Yezidis. Boston: Richard G. Badger; 1919. 222 p.
28. Layard A. H. Nineveh and its remains: with an account of a visit to the Chaldean Christians of Kurdistan, and the Yezidis, or devil worshippers; and an inquiry into the manners and arts of the ancient Assyrians. Paris: A. and W. Galignani and Co.; Baudry’s European Library; 1850. 266 p.
29. Ainsworth W. F. The Assyrian Origin of the Izedis or Yezidis-the so-called “Devil Worshippers”. Transactions of the Ethnological Society of London. 1861;1:11–44.
30. Mingana A. Devil-Worshippers: their beliefs and their sacred books. Journal of the Royal Asiatic Society. July, 1916. P. 505–526.
31. Семёнов А. А. Поклонение сатане у переднеазиатских курдов-езидов. Бюллетень Среднеазиатского государственного университета (Ташкент). 1927;16:59–79.
32. Вильчевский О. Л. Очерки по истории езидства. Атеист. 1930;51:81–113. 33. Архив РАН. Ф. 688. Оп. 1. Ед. хр. 70. Название дела: Мевлевие (орден дервишеи в Турции). Автограф. Б/д. 33 л.
33. Russeger J. Reisen in Europa, Asien, und Afrika: mit besonderer Rücksicht auf die naturwissenschaftlichen Verhältnisse der betreffenden Länder; unternommen in den Jahren 1835 bis 1841. Reise in Griechenland, Unteregypten, im nördlichen Syrien und Südöstlichen Kleinasien, mit besonderer Rücksicht auf die naturwissenschaftlichen Verhältnisse der betreffenden Länder, unternommen in dem Jahre 1836. Bd. 1: T. 2. Stuttgart: E. Schweizerbart’sche Verlagshandlung; 1843. 1102 S.
34. Экспедиция Иосифа Черника для исследования бассейнов Евфрата и Тигра, а также описание путей, пройденных в Северной Сирии (перевод). Известия Кавказского отдела Императорского Русского Географического общества. Т. VI. Тифлис: Типография главного управления наместника Кавказского; 1879–1881. 202 c.
35. Grégoire H. Histoire des sectes religieuses qui sont nées, se sont modifiées, se sont éteintes dans les différentes contrées du globe depuis le commencement du siècle dernier jusqu’à l’époque actuelle. En 6 vols. Nouv. éd. corrigée et considérablement augmentée. Vol. IV. Paris: Baudouin frères; 1829. 512 p.
36. Минорский В. Ф. Материалы для изучения персидскои секты «Люди истины» или Али-Илахи. Ч. I: Предисловие, тексты и переводы. М.: Тип. «Крестного Календаря»; 1911 (Труды по востоковедению, издаваемые Лазаревским институтом восточных языков. Вып. XXXIII).
37. Menzel Th. Yazīdī. Enzyklopaedie des Islam. Bd. IV: S–Z. Leiden–Leipzig: Harrassowitz; 1934. S. 1260–1267.
38. Menzel Th. Ein Beitrag. Zur Kenntnis der Yeziden. In: Grothe H. Meine Vorderasienexpedition 1906 und 1907. Bd. I. Leipzig: Harrassowitz; 1911. S. 86–126.
39. Елисеев А. В. Среди поклонников дьявола (Очерки верований иезидов). Северныи вестник. 1888;I(1):52–92; 1888;2(1):51–84.
40. Марр Н. Еще о слове «челеби» (К вопросу о культурном значении курдской народности в истории Передней Азии). Записки Восточного отделения Императорского русского археологического общества. Т. ХХ. 1910. СПб.: Тип. Имп. АН; 1912. С. 99–151.
41. Vandal A. Odyssée d'un ambassadeur: les voyages du marquis de Nointel, 1670– 1680. Paris: Plon-Nourrit et Cie; 1900. XII-355 p.
42. Архив РАН. Ф. 688. Оп. 1. Ед. хр. 73. Название дела: Мусульманская секта «Садииэ» в Азизе. Черновые наброски. Автограф. [1928]. 14 л.
43. Архив РАН. Ф. 688. Оп. 1. Ед. хр. 74. Название дела: «Мелами» (Нуктаджи). [1926]. 10 л.
44. Архив РАН. Ф. 688. Оп. 1. Ед. хр. 99. Название дела: «Дёнме». Наброски, заметки [б. д.]. 16 л.
45. Крачковский И. Ю. Арабская академия в Дамаске и ее члены. Восток. Журнал литературы, науки и искусства. Кн. 2. Москва – Петербург: Гос. изд. «Всемирная литература»; 1923. С. 134–136.
46. Полунов А. Ю. Земский собор, образ «белого царя» и политика России по отношению к отдаленным народам в конце XIX – начале XX в. Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русскои Православнои Церкви. 2021;99:63–77. DOI: 10.15382/sturII202199.63-77.
47. Березин И. Н. Езиды. Магазин земледелия и путешествии. Т. III. М.: Изд. Фролов; 1854. С. 428–454.
48. Лазарев М. С. Заметки о курдоведении (история, экономика, политика). Народы Азии и Африки. 1968;1:158–167.
49. Лихутин М. Русские в Азиатскои Турции в 1854 и 1855 годах. Из записок о военных деиствиях Эриванского отряда. СПб.: Типография товарищества «Общественная польза»; 1863. 449 с.
50. Пирбари Д. Как русские помогали езидским беженцам в 1914–1917 гг. (по материалам Исторического архива Грузии). [Газета] Новыи взгляд [Тбилиси]. 2011. № 2. С. 9.
51. Краткие сведения о положении беженцев на Кавказе и оказаннои им Союзом Городов помощи за время с 20-го сентября по 1-е ноября 1915 г. Вып. II. Тифлис: Кавказский комитет Всероссийского союза городов; 1915. 46 с.